نیکنام حسینی‌پور، با تاکید بر حفظ رویکرد حمایت از نویسندگان و کتاب‌فروشی‌های مناطق محروم، از توجه ویژه به کتاب‌فروشی‌ محله‌ها در طرح پاییزه 97 خبر داد.مدیر‌عامل موسسه خانه کتاب در گفت‌و‌گو با ایبنا، با اشاره به آغاز ثبت‌نام طرح پاییزه، بیان کرد: در طرح پاییزه 97 همانند طرح تابستانه، مناطق محروم از افزایش اعتبار برخوردار خواهند شد. علاوه‌براین، نگاه ویژه‌ای به کتاب‌‌فروشی‌ محله‌‌ها در تهران و دیگر استان‌ها خواهیم داشت. 

 

مدیرعامل موسسه نمایشگاه‌های فرهنگی ایران گفت: در نمایشگاه‌های استانی به لحاظ گردش کار و نوع واگذاری امور در غرفه‌ها، احتمال عرضه کتاب‌های قاچاق بسیار کم است زیرا ساختار آن چنین اجازه‌ای را نمی‌دهد.امیرمسعود شهرام‌نیا، مدیرعامل موسسه نمایشگاه‌های فرهنگی ایران در گفت‌وگو با خبرگزاری کتاب ایران ، با اشاره به برخی اظهارنظرها مبنی بر عرضه کتاب قاچاق در برخی نمایشگاه‌های استانی کتاب، توضیح داد: ساز و کار نمایشگاه‌های استانی به‌گونه‌ای است که طبق قاعده این اتفاق یا نمی‌افتد یا اگر باشد بسیار نادر است، زیرا در نمایشگاه‌های استانی ،ناشران برای حضور در این رویدادهای فرهنگی و عرضه کتاب‌های خود اقدام می‌کنند.وی افزود: بنابراین عرضه‌کننده کتاب‌های هر ناشر، یا خود ناشر  است که کتاب‌هایش را می‌فروشد یا کتاب‌فروش‌هایی هستند که نمایندگی آن ناشر را دارند و این حضور با تایید و ثبت‌نام ناشر در سامانه نمایشگاه کتاب استانی انجام می‌شود.

احتمال عرضه کتاب های قاچاق در صورت غیبت ناشر

شهرام‌نیا با بیان این که عرضه کتاب قاچاق، زمانی و در فضاهایی رخ می‌دهد که خود ناشران حضور ندارند، افزود: وقتی ناشر حق دارد که فقط کتاب‌های خود را در نمایشگاه عرضه کند، یا نماینده ناشری ملزم به ارائه کتاب‌هایی است که فقط از ناشر اجازه فروش آن‌ها را دارد، هرگز چنین موضوعی رخ نمی‌دهد که  هم در نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران و هم در نمایشگاه استانی ،ناشر کتاب قاچاقِ خود را بیاورد.وی تاکید کرد: گاهی پیش می‌آید یک فرد یا پخش‌کننده‌ای،  کتاب‌های ناشران زیادی را به نمایشگاه‌ بیاورد و لابه لای آ‌ن‌ها کتاب قاچاق هم باشد، بنابراین احتمال عرضه کتاب قاچاق از سوی ناشران به صورت منطقی خیلی کم است.

احتمال وقوع تخلف از سوی نمایندگی یک ناشر 

شهرام‌نیا با اشاره به برخی تخلفات در این زمینه، گفت: گاهی اوقات ممکن است نماینده‌ای تخلف کند، به‌گونه‌ای که نمایندگی یک انتشارات را دارد ولی به جای این که کتاب اصلی را بیاورد، کتاب قاچاق ناشر را می‌آورد تا سود بیشتری کسب کند و همکاران ما در صورت مشاهده چنین موضوعی با متخلفان برخورد می‌کنند.مدیرعامل موسسه نمایشگا‌ه‌های فرهنگی ایران با بیان این که ساختار نمایشگاه‌های استانی، ساختاری است که اجازه عرضه کتاب قاچاق را نمی‌دهد، افزود: به صورت کلی می‌توان گفت که در نمایشگاه‌های استانی به لحاظ گردش کار و نوع واگذاری امور در غرفه‌ها، احتمال عرضه کتاب‌های قاچاق بسیار کم است زیرا ساختار آن چنین اجازه‌ای را نمی‌دهد.به گفته وی، در هفته های گذشته در یکی از نمایشگاه‌های استانی، نماینده یک دستگاه دولتی که ناشر است، به جای این که کتاب‌های آن دستگاه را بیاورد، کتاب‌های قاچاق ناشران دیگر را آورده بود و همکاران در بررسی‌هایی که از غرفه‌ها داشتند، متوجه این موضوع شدند و بلافاصله این کتاب‌ها جمع‌آوری شد.شهرام‌نیا با بیان این که ساختار نمایشگاه به‌گونه‌ای است که این تخلف‌ها به صورت حداقلی است، اظهار کرد: البته برای همکاران ما فرقی نمی‌کند که تخلف‌ها کم یا زیاد باشد. ما طبق قوانین ، مقررات و ضوابطی که برای نمایشگاه‌ها در نظر گرفته‌ایم، در همین حد هم برخورد می‌کنیم و اجازه حضور چنین آثاری را در نمایشگاه‌های کتاب نمی‌دهیم.وی با تاکید بر این موضوع که نظارت بر عرضه کتاب در نمایشگاه‌های استانی اهمیت ویژه‌ای دارد، گفت: در نمایشگاه کتاب اصفهان، مجموعه‌ای که نمایندگی چندین ناشر را داشت،‌ لابه لای این آثار، کتاب‌هایی از ناشران دیگر را هم بدون اجازه آورده بود و ما حتی بدون این که مطمئن باشیم که کتاب‌ها اصل یا قاچاق است، با توجه به این که مجوزی از ناشر برای ارائه کتاب‌ها نداشت، اجازه عرضه کتاب را ندادیم و این کتاب‌ها جمع‌آوری شد.

همایش حقوق نشر، ۲۹ آبان ماه و همزمان با بیست‌وششمین دوره هفته کتاب جمهوری اسلامی ایران، به همت انجمن فرهنگی ناشران دانشگاهی برگزار می‌شود. به گزارش ایبنا، سیدعباس حسینی‌نیک، مدیرعامل انجمن فرهنگی ناشران دانشگاهی گفت: در همایش حقوق نشر، مقامات فرهنگی دولت، مجلس شورای اسلامی و قوه قضاییه حضور دارند. همچنین تعاملی با انجمن‌های صنفی پدیدآورندگان کتاب، شامل ناشران، نویسندگان، مترجمان، تصویرگران و ویراستاران انجام شده است که در این همایش حضور داشته باشند. وی با بیان این‌که ،همایش حقوق نشر با مشارکت پژوهشگاه فرهنگ و هنر و ارتباطات برگزار می‌شود، افزود: علاوه بر سخنرانی مقامات و شخصیت‌های دولتی و حقوقی در این همایش، جلسه‌ای تخصصی با موضوع نقد و بررسی لایحه حقوق مالکیت ادبی و هنری برگزار می‌شود.

 

​کتاب «...آنگاه هدایت شدم» ،ترجمه اثری از علامه تیجانی، در روزهای اخیر برای پنجاه و سومین بار روانه بازار کتاب شد.به گزارش خبرگزاری کتاب ایران ، کتاب «...آنگاه هدایت شدم» با نام اصلی «ثم اهتدیت» ،اثری از علامه دکتر تیجانی (محمد التیجانی السماوی) است که به قلم سیدمحمدجواد مهری به زبان فارسی ترجمه شده است.«گذری کوتاه بر زندگی ام»، «مسافرت موفقیت‌آمیز»، «در ژرفای پژوهش»، «اصحاب در قرآن و سنت»، «آغاز تحول»، «علت شیعه شدن»، «احادیثی که پیروی اهل‌بیت (ع) را واجب می‌داند»، «اجتهاد در برابر نصّ» و «دعوت از دوستان برای بحث» فصل‌های این کتاب است.در بخشی از پیشگفتار این کتاب به قلم نویسنده آن می‌خوانیم: « کتاب من ساده و بی‏آلایش است. داستان یک مسافرت می‏باشد و داستان یک کشف نوین، نه اکتشاف در جهان اختراع‏ها و ابتکارات تکنیکی و فیزیولوژی، بلکه در جهان عقاید و در میان سیلی از مکتب‏های مذهبی و فلسفه‏های دینی و از این‌که این کشف، نخست تکیه بر خِردی سالم و ذهنی پاک دارد، هم‏او که انسان را از سایر مخلوقات ممتاز ساخته، از این‌روی کتابم را به هر عقل سالمی که حق را تشخیص داده و از میان توده‏های باطل می‏گزیند و سخنان را با ترازوی عدالت می‏سنجد و کفه‏ راستین را ترجیح می‌دهد و با مقارنه‏ گفت‏وگوها و حرف‏ها، آن‏چه که منطقی و متین است از سخن شیرین و دلربا جدا می سازد ... هدیه می کنم.»پنجاه و سومین چاپ کتاب «...آنگاه هدایت شدم» در 312 صفحه، با شمارگان سه هزار نسخه ،به بهای 17 هزار تومان از سوی بنیاد معارف اسلامی به بازار نشر عرضه شده است.

 

گروه اندیشه

info@khorasannews.com

امام موسی صدر یکی از تأثیرگذارترین اندیشمندان جهان اسلام، در عصر حاضر محسوب می‌شود. عبور او از دایره تفکر صِرف و ورودش به عرصه عمل، از او عالمی عامل ساخت که در اطراف خود، تغییرات بنیادی را به وجود آورد؛ تغییراتی که تأثیر آن را می‌توان به خوبی در روزگار حاضر نیز مشاهده کرد. از این رو، پرداختن به منظومه فکری وی و اندیشه‌ای که برپایه آن مشی عملی امام موسی صدر شکل گرفت، می‌تواند بسیار مهم و تأثیرگذار باشد. در همین زمینه، دکتر شریف لک‌زایی، دانشیار گروه فلسفه سیاسی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی، کتابی را با عنوان «درآمدی بر اندیشه سیاسی امام موسی صدر»، در 368 صفحه، تألیف و با کمک انتشارات پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، روانه بازار نشر کرده است. آن‌چه در پی می‌آید، گفت‌وگوی پایگاه مؤسسه فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر، با این محقق و پژوهشگر سختکوش، درباره آخرین اثر اوست که قسمت‌هایی کمتر بررسی و شناخته شده از دیدگاه‌ها و اندیشه‌های امام موسی صدر را مورد توجه و مداقه قرار داده است. دکتر لک‌زایی، در این کتاب، برای نخستین بار، به تبیین اندیشه سیاسی امام موسی صدر می‌پردازد. به باور او، امام موسی صدر، فیلسوفی صدرایی است و اندیشه سیاسی‌اش نیز در امتداد حکمت متعالیه قرار دارد.

شما در این کتاب، از خاستگاه صدرایی منظومه فکری امام موسی صدر صحبت کرده‌اید. این نشان می‌دهد که شما امام موسی صدر را فیلسوفی در سنت فلسفی متعالیه می‌دانید. چه نشانه‌هایی برای شناخت این خاستگاه وجود دارد؟

چند راه برای شناسایی یک متفکر و سنت تحصیلی یا نظام فکری‌اش وجود دارد. نخستین راه، شناسایی استادان آن متفکر است. به طور مشخص وقتی ما می‌گوییم که امام موسی صدر حکیمی متعالی است، می‌توانیم این نکته را از طریق استادان وی اثبات کنیم. معروف آن است که امام صدر در محضر علامه طباطبایی، بخشی از مباحث فلسفی را تحصیل کرد. همچنین، یکی از استادان دیگر فلسفه ایشان در قم، برادرش مرحوم آیت‌ا... سید رضا صدر است. بخش دیگر تحصیل فلسفی او، پس از مهاجرت به نجف، نزد مرحوم صدرا بادکوبه‌ای صورت گرفت. این ‌تحصیلات، جدا از تحصیل فقهی معمول امام صدر در حوزه بود. بنابراین، علامه طباطبایی، سید رضا صدر و صدرا بادکوبه‌ای، استادان فلسفه امام موسی صدر بودند. سلسله استادان علامه طباطبایی نیز، به مرحوم بیدآبادی و در نهایت به خود ملاصدرا می‌رسد. سید علی قاضی و پیش از آن، ملا حسینقلی همدانی و پیش از او، مرحوم ملاعلی نوری و مرحوم بیدآبادی، در سلسله استادان علامه طباطبایی هستند. از مرحوم بیدآبادی تا ملاصدرا هم، دو نفر ذکر شده‌اند: مرحوم نیریزی و مرحوم دارابی. این سلسله استادان امام موسی صدر، از علامه طباطبایی تا ملاصدراست. بنابراین، سه استاد مسلم امام صدر در فلسفه صدرایی تدریس می‌کردند و ما استاد دیگری سراغ نداریم که مشرب دیگری داشته و امام صدر نزد آن ها فلسفه خوانده باشد. افزون بر این، شاگردان و درس‌های فلسفی‌ای که نزد ایشان فراگرفته‌اند هم، قابل بررسی است و گفتار کسانی که نزد امام صدر فلسفه خوانده‌اند، بسیار مهم است. نقل قولی هست که امام صدر در لبنان «شرح منظومه» تدریس کرده، اما از این که ایشان در قم هم به تدریس فلسفه پرداخته است، خبری در دست نداریم. حجت‌الاسلام والمسلمین محمد حسن اختری که در لبنان نزد امام صدر «شرح منظومه» خوانده‌ و قبل از آن در درس «شرح منظومه» نزد دیگر استادان هم حاضر بوده است، به تفاوت تدریس او اشاره کرده‌ و از اشراف امام صدر و سبک قابل توجه او در تدریس مطالبی گفته که در خور اعتناست.

آیا ممکن است نقدهایی هم به شیوه تفکر و عملکرد امام موسی صدر و ارتباط آن با اندیشه فلسفی او، وجود داشته باشد؟ 

بله، ممکن است این پرسش مطرح شود که برنامه‌های امام موسی صدر در لبنان، مبنای فلسفی نداشته است. این در صورتی است که خود امام صدر تصریح می‌کند که فلسفه باید پشتوانه تمدن باشد. ما از همین نکته می‌توانیم استفاده و تبیین کنیم که در نظر امام صدر، پشتوانه یک نظام سیاسی و اجتماعی چیست؟ به تعبیر امام صدر، فلسفه باعث انسجام‌بخشی به نظام و تمدن می‌شود. او در یکی از مباحث خود که در مجموعه «گام به گام با امام» هم درج شده، بحث تمدن را ذکر کرده است و به ضرورت فلسفه و همچنین نسبت فلسفه و تمدن می‌پردازد. ویژگی حکمت متعالیه این است که فقه و کلام و عرفان و دیگر دانش‌هایی را که باید در هر نظام تمدنی مورد توجه باشد، در جایگاه خود قرار می‌دهد. اتفاقاً یکی از ویژگی‌های مهم حکمت متعالیه این است که همه علوم را نیز برای تعالی جامعه، ضروری می‌داند. در صورتی که در عرفان، این علوم و حتی عقل را مانع می‌داند. بن‌بست‌های عرفان ابن‌عربی نیز، بر مبنای خوانش حکمت متعالیه حل می‌شود. ما باید کمی زحمت بکشیم و اگر اعتقاد داریم که امام صدر در لبنان برنامه‌های مهمی را پیاده کرده است، باید بتوانیم پشتوانه خردورزی او را نشان بدهیم. کتاب «درآمدی بر اندیشه سیاسی امام موسی صدر» در سطح محدودی تلاش کرده است این موضوع را نمایان کند.

بنابراین اگر نظریه‌های سیاسی امام صدر متاثر از حکمت متعالیه است، مولفه‌هایی مانند مدارا، گفت‌وگو و ... نیز مبنایی صدرایی دارند؟

طبعاً این‌ها خصلت حکمت و فلسفه است که نقد و نقادی و گفت‌وگو و تحمل و مدارا را طلب می‌کند. در فصل اول کتاب بحث کرده‌ام که امام صدر در ادامه مصلحان مسلمان، به ویژه سید جمال الدین اسدآبادی است که یک رکن مهم در مدار بیداری ایرانیان و جهان اسلام در دوره جدید به شمار می‌رود. در این فصل، به فلسفه امام صدر هم پرداختم و نگاه فلسفی و دستگاه فلسفی امام صدر را تبیین کردم. در سایر فصول، به فراخور بحث مسائل فلسفی امام صدر مطرح می‌شوند. به عنوان مثال، در فصل ولایت، بحث امام صدر درباره امیرالمومنین(ع) را آورده‌ام. امام صدر در تحلیل شخصیت امام علی(ع)، از قاعده فلسفی «وحدت در کثرت و کثرت در وحدت» استفاده می‌کند.

مفهوم «گفت‌وگو» و جایگاه آن در اندیشه سیاسی امام موسی صدر، یک فصل مهم از کتاب شما را با عنوان «گفت‌وگو و همبستگی»، به خود اختصاص داده است. امام صدر با پیش کشیدن مفهوم گفت‌وگو، به مسئله «نفی خشونت» هم می‌رسد. مبنای گفت‌وگو در منظومه فکری و اندیشه سیاسی امام صدر را در چه می‌دانید؟

امام موسی صدر در لبنان فقط با شیعیان مواجهه نداشت. البته اگر ترکیب جمعیتی لبنان صد در صد شیعه هم بودند، بازهم نیاز به گفت‌وگو در این جامعه وجود داشت، چرا که به هر حال شیعیان هم، سلیقه‌های متفاوتی دارند؛ اما به هر حال در لبنان، تکثر دینی و مذهبی وجود دارد و در مسئله سیاست هم، تفاوت‌ها بسیار زیاد و جدی است. بنابراین، مفهوم گفت‌وگو در مباحث امام صدر بسیار مهم است. امام صدر می‌خواهد از گفت‌وگو به همبستگی اجتماعی و نفی خشونت برسد. شما تا وقتی بتوانید مسائل‌تان را با گفت‌وگو حل کنید، نیاز ندارید اسلحه دست بگیرید. امام صدر هم از نظر تئوری و هم به لحاظ کار عملی، اقدامات مهمی را در زمینه ترویج گفت‌وگو انجام داده که قابل تامل و بررسی است. من در فصل «گفت‌وگو و همبستگی» کتاب، درباره الزامات گفت‌وگو بحث کرده‌ام و این که امام صدر چگونه در این راه قدم برمی‌دارد. این بحث هم مطرح شده است که در تفکر امام صدر، در مفهوم گفت‌وگو، بحث آزادی در صدر قرار می‌گیرد، این که ما حضور سلایق و تفاوت‌ها را بپذیریم و اگر نپذیریم گفت‌وگو و دورهم نشستن شکل نمی‌گیرد. یعنی امام صدر تلاش می‌کرد تا به همه بفهماند که واقعیت لبنان، در تفاوت و تنوع است. وقتی که همه این نکته را پذیرفتند، آن گاه می‌توان دور هم نشست و مشکل عمده آن جامعه را که محرومیت و فقر است، از بین برد. محرومیت در لبنان هم، بیشتر در میان شیعیان و تا حدودی در بقیه طوایف وجود داشت. امام صدر تلاش کرد برای رفع این محرومیت، همه دور هم بنشینند و با گفت‌وگو، راه‌های محرومیت‌زدایی را بررسی کنند. همچنین، به اعتقاد امام موسی صدر، اگر در جامعه‌ای همبستگی باشد، به رغم تنوع و تفاوت‌‌ها، دشمن بیرونی نمی‌تواند این جامعه را شکست دهد. نقطه آسیب‌پذیر جوامع در داخل آن هاست. به ویژه ایشان تلاش کرد نظام فرقه گرا در لبنان را از بین ببرد که اجازه شایسته گزینی را از لبنانیان سلب کرده بود. این در حالی است که ایشان وجود فرقه ها و مذاهب را نیز گرامی می‌دارد و نفی نمی‌کند.

نظریه سیاسی امام صدر چه نسبتی با اقتصاد پیدا می‌کند؟ اقتصاد مولفه مهمی در اندیشه و عمل امام موسی صدر است، آیا چیزی که ما از آن به اقتصاد سیاسی تعبیر می‌کنیم در اندیشه ایشان هم وجود دارد؟

مباحث قلمی امام صدر، تا آن جا که من اطلاع دارم، با اقتصاد شروع شده و متون و مقالاتی که نوشته، درباره علم اقتصاد بوده است. این شاید به آن دلیل بود که رشته آکادمیک امام صدر، اقتصاد بود و ایشان سعی کرد آموزه‌های اسلامی را بر اساس علم روز اقتصاد، خوانش کند. امام صدر در کتاب «رهیافت‌های اقتصادی اسلام»، بحث‌های مهمی در نقد مکاتب کاپیتالیسم و سوسیالیسم دارد. در این کتاب، دیدگاه اسلام درباره ارزش افزوده، کار، تولید و این که ارزش افزوده برای کار است یا سرمایه یا کارگر، بررسی شده است و بحث‌های مهمی دارد. او در بحث‌های مربوط به عدالت هم بسیار دقیق وارد شده و خلاصه بحث‌های اقتصادی‌اش در مباحث مربوط به عدالت آمده است. به نظرم امام صدر پس از رفتن به لبنان، دیگر فرصت ورود تئوریک به اقتصاد را نداشت. بخشی از اندیشه سیاسی او نگاه اقتصادی‌اش است و تعبیر امروزه اقتصاد سیاسی هم در این نگاه قرار می‌گیرد.